^ 《书经·洪范》定义所谓“五福”为“寿、富、康宁、攸好德、考终命”。至东汉时，《新论·离事第十一（页面存档备份，存于互联网档案馆）》改曰“寿、富、贵、安乐、多子多孙”

经过几千年的不断变迁、发展，民间将儒、道、佛三家的丧葬礼仪制度进行融合，逐渐形成了一套自己的丧葬流程。同时因为儒、道、佛三家又各自有着诸多分支宗派，规制不尽相同。且中国幅员辽阔，各地区都有着不同的民间文化。故而各地的丧葬制度也不尽相同。

基督教 佛教 葬礼 神道仪式 坟墓 法事 丧葬仪式 守夜 遗体告别 戒名 法号 自然葬 音乐葬 树葬 永世供奉 奠仪

依据净土法门，在弥留时宜有善知识──不论是在家或出家的修行者──为亡者说法、诵经、念佛，称为助念，一直到命终十二小时之后，移动遗体，为之沐浴、更衣，并继续以助念代替伴灵。而且，每举行一项仪式都用佛法开示亡者，令其一心皈命佛国净土。当然，最好能有出家僧众说法开示，否则亦应以同道、同修中的长辈乃至资深的平辈为之。

齐衰，亦作“齐缞”。“五服”中列位二等，次于斩衰。其服以粗疏的麻布制成，衣裳分制，缘边部分缝缉整齐，故名。有别于斩衰的毛边。具体服制及穿著时间视与死者关系亲疏而定。适用于为祖父母、伯叔父母、兄弟、未嫁之姐妹。

小殓：为遗体净身整容，穿上寿衣。这个步骤要尽早，甚至有时在断气之前就进行。因为过几个小时，由于肌肉细胞死亡，会出现称为尸僵的四肢僵硬现象，影响穿寿衣。寿衣不能用皮质，因传统认为这样死者会转世成动物。寿衣(丧服)多采用中国传统服装。小殓通常会有冲煞的可能，须注意禁忌。

These modern-day structures give niches exactly where urns is often placed, offering people a dedicated Area to visit and keep in mind their loved ones. The 骨灰位 (gu hui wei) or columbarium specialized niche serves to be a long-lasting memorial, guaranteeing the memory in the departed is preserved for generations to return.

日本的葬礼称为 married in the philippines divorced in the us "国别式"，通常在守灵当天进行。这个过程与守灵相似，向死者上香，由牧师诵读经文。这个仪式略有不同，因为死者会得到一个新的佛教名字（kamiyo）。

基本免费：阿曼、约旦、新西兰、卢森堡、挪威、瑞典、摩纳哥、比利时、列支敦士登、教廷、缅甸、新加坡、冰岛、马耳他、西班牙、葡萄牙、智利、哥斯达黎加

家屬若是遇到親友熱心提供一些喪葬經驗，如引魂、火來快跑……等，楊子會協助說明俗禮與佛教奠禮的差異，提供家屬正向的死亡觀及生命關懷，以利佛化奠禮圓滿舉行。

烧七：下葬后，亲友每七天去墓地看望并烧纸钱，一共去七次共四十九天。还有类似的招魂、超渡、烧纸钱等活动，称为“做七”。第四十九天的仪式称为“断七”，为正式葬礼部分的结束。

至于父母亲过世，饮泣哀伤乃人之常情。世尊涅槃之时，除了已得解脱的大阿罗汉，弟子们无不涕泣。唯世习以哭泣表示亡者的哀荣则属虚伪。佛教徒当以佛事代替哭泣。

停灵期间，逝者的晚辈需在灵堂轮流守护逝者，接受其他亲友的吊唁。在整个葬礼期间，死者直系以及亲近的晩辈，被称为孝子/孝女，他们需要穿不缝边的白色粗麻布褂子或衣服，腰系麻绳或草绳，脚穿草蛙，即为孝服。

佛教的葬礼中有荼毗与入塔的习俗。荼毗，也就是火化。《辞海》中对荼毗的释义：“巴利文jhapeti的音译，一译‘阇毗’，意译‘焚烧’、‘烧身’。佛教僧人死后，将尸体火葬，叫做荼毗。”而《佛教大辞典》对荼毗一词的解释也大致相同：“巴利文jhapeti或jhapita。亦译‘阇毗’‘阇维’……。本为古印度葬法之一，先焚烧死尸，而后收葬遗骨。这一葬法自释迦牟尼逝世被采用后，在佛教徒中广泛流传。佛教东传中国，这一葬法也同时传入。”二千年来，中国佛教一直尊此为一项重要宗教礼仪。